Konsili Nikea tahun 325

Konsili Nicaea 1

Tahun 325

PENDAHULUAN

Dewan ini dibuka pada tanggal 19 Juni di hadapan kaisar, tetapi tidak pasti yang memimpin sesi. Dalam daftar yang masih ada para uskup yang hadir, Ossius dari Cordova, dan Vitus imam dan Vincentius terdaftar sebelum nama lain, tetapi lebih mungkin bahwa Eustathius dari Antiokhia atau Alexander dari Alexandria dipimpin.

Teks tebal dalam pengakuan iman dari 318 ayah merupakan, menurut Tanner "Penambahan dibuat oleh dewan ke bentuk yang mendasari keyakinan", dan bahwa keyakinan yang mendasari kemungkinan besar "berasal dari formula baptisan dari Kaisarea menempatkan diajukan oleh uskup itu Eusebius kota "atau bahwa" dikembangkan dari bentuk asli yang ada di Yerusalem atau di setiap tingkat Palestina ". "Sebuah keturunan langsung dari akidah Eusebius dari Kaisarea secara nyata keluar dari pertanyaan." Vol 1, p2)

Angka 318 diberikan dalam judul di bawah ini adalah dari Hilary dari Poitier dan merupakan yang tradisional. Nomor lainnya adalah Eusebius 250, Eustathius dari Antiokhia 270, Athanasius. Sekitar 300, Gelasius dari Cyzicus di lebih dari 300.

THE PROFESI IMAN DARI 318 AYAH

1. 
   

1. Kami percaya pada satu Tuhan Bapa semua pembuat, kuat dari semua hal baik yang terlihat maupun tidak terlihat. Dan akan satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, satu-satunya tunggal-tunggal dari Bapa, yaitu dari substansi [Gr. ousias, Lat. substantia] dari Bapa, Allah dari Allah, cahaya dari cahaya, Allah benar dari Allah benar, diperanakkan [Gr. gennethenta, Lat. natum] tidak dibuat [Gr. poethenta, Lat. factum], sehakikat [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] dengan Bapa, melalui siapa segala sesuatu datang untuk menjadi, baik yang di surga dan orang-orang di bumi, karena kita manusia dan untuk keselamatan kita ia turun dan berinkarnasi, menjadi manusia, menderita dan bangkit sampai pada hari ketiga, naik ke langit, akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Dan dalam Roh Kudus.
2. Dan orang-orang yang mengatakan
   

   1. "Sana sekali adalah ketika ia tidak", dan "sebelum ia diperanakkan ia tidak", dan bahwa
   2. ia datang berasal dari
      • hal-hal yang tidak, atau
      • dari hypostasis yang lain [Gr. hypostaseos] atau substansi [Gr. ousias, Lat. substantia],
      menegaskan bahwa Anak Allah tunduk pada perubahan atau perubahan tersebut dengan anathematises gereja katolik dan apostolik.

   Kanon

   1. Jika seseorang dalam keadaan sakit telah menjalani operasi di tangan dokter atau telah dikebiri oleh barbar, biarkan dia tetap di antara para pendeta. Tapi kalau ada dalam kesehatan yang baik telah mengebiri dirinya sendiri, jika ia terdaftar di antara para rohaniwan yang harus ditunda, dan di masa depan ada orang tersebut harus dipromosikan. Tapi, karena jelas bahwa ini adalah mereka yang bertanggung jawab atas kondisi dan berani mengebiri diri mereka sendiri, demikian juga jika ada telah dibuat oleh kasim barbar atau oleh tuannya, tetapi telah ditemukan layak, kanon mengakui orang-orang tersebut untuk ulama.
   2. Karena, baik melalui keharusan atau melalui tuntutan importunate dari individu-individu tertentu, ada pelanggaran banyak kanon gereja, dengan hasil bahwa laki-laki yang baru datang dari kehidupan kafir kepada iman setelah katekumenat singkat telah diterima sekaligus untuk pembasuhan rohani, dan pada saat yang sama seperti baptisan mereka telah dipromosikan ke keuskupan atau presbiterat tersebut, disepakati bahwa itu akan baik untuk hal semacam itu terjadi di masa depan. Untuk katekumen membutuhkan waktu dan masa percobaan lebih lanjut setelah pembaptisan, kata-kata rasul jelas: "Tidak seorang mualaf baru-baru ini, atau dia bisa sombong dan jatuh ke dalam penghukuman dan jerat Iblis". Tapi kalau dengan berlalunya waktu beberapa dosa sensualitas yang ditemukan berkaitan dengan orang tersebut dan dia dihukum oleh dua atau tiga orang saksi, seperti satu akan ditangguhkan dari para ulama. Jika ada yang bertentangan peraturan ini, ia akan bertanggung jawab untuk kehilangan statusnya ulamanya untuk bertindak bertentangan dengan ini sinode besar.
   3. Ini sinode besar benar-benar melarang seorang uskup, penatua, diakon atau salah satu ulama untuk menjaga seorang wanita yang telah dibawa untuk tinggal bersamanya, dengan pengecualian tentu saja ibunya atau saudara perempuan atau bibi, atau setiap orang yang berada di atas kecurigaan.
   4. Ini adalah dengan segala cara yang diinginkan bahwa seorang uskup harus ditunjuk oleh semua uskup dari provinsi. Tetapi jika hal ini sulit karena beberapa kebutuhan mendesak atau panjang perjalanan yang terlibat, biarkan setidaknya tiga orang berkumpul dan melakukan pentahbisan itu, tetapi hanya setelah uskup hadir telah mengambil bagian dalam pemungutan suara dan memberikan persetujuan tertulis. Tapi di setiap provinsi hak mengkonfirmasikan proses milik uskup metropolitan.
   5. Mengenai orang-orang, baik dari ulama atau kaum awam, yang telah dikucilkan, kalimat itu harus dihormati oleh para uskup dari setiap provinsi sesuai dengan kanon yang melarang mereka diusir oleh beberapa orang untuk diakui oleh orang lain. Tapi mari penyelidikan diselenggarakan untuk memastikan apakah seseorang telah diusir dari komunitas karena kepicikan atau quarrelsomeness atau sifat buruk seperti pada bagian dari uskup. Oleh karena itu, dalam rangka bahwa mungkin ada peluang yang tepat untuk penyelidikan masalah, disepakati bahwa itu akan baik bagi sinode yang akan diadakan setiap tahun di setiap provinsi dua kali setahun, sehingga pertanyaan ini dapat dilakukan oleh semua uskup provinsi berkumpul bersama-sama, dan dengan cara ini dengan persetujuan umum mereka yang telah tersinggung terhadap uskup mereka sendiri dapat diakui oleh semua untuk menjadi cukup dikucilkan, sampai semua uskup yang sama dapat memutuskan untuk mengucapkan kalimat yang lebih lunak pada orang-orang ini. Sinode tidak dapat dimintai pada waktu berikut: satu sebelum Masa Prapaskah, sehingga, kepicikan semua yang disisihkan, hadiah yang ditawarkan kepada Allah mungkin bercacat, yang kedua setelah musim gugur.
   6. Kebiasaan kuno Mesir, Libya dan Pentapolis harus dipelihara, yang menurutnya uskup Alexandria memiliki otoritas atas semua tempat-tempat ini karena kebiasaan yang sama ada dengan mengacu kepada uskup Roma. Demikian pula di Antiokhia dan provinsi lain hak istimewa dari gereja-gereja yang harus dipertahankan. Secara umum prinsip berikut adalah jelas: jika ada yang menjadi uskup tanpa persetujuan dari metropolitan, ini sinode besar menentukan bahwa seperti satu tidak akan uskup. Jika namun dua atau tiga dengan alasan perbedaan pendapat persaingan pribadi dari suara umum dari semua, asalkan itu adalah wajar dan sesuai dengan kanon gereja, suara mayoritas yang berlaku.
   7. Karena ada berlaku tradisi adat dan kuno yang menyatakan bahwa uskup dari Aelia adalah untuk dihormati, biarkan dia diberikan segala konsekuen pada kehormatan ini, menyimpan martabat yang tepat untuk metropolitan.
   8. Mengenai orang-orang yang telah memberikan diri mereka nama Kathar, dan yang dari waktu ke waktu datang secara terbuka ke gereja katolik dan apostolik, ini sinode suci dan besar keputusan bahwa mereka mungkin tetap di antara para rohaniwan setelah menerima penumpangan tangan. Tapi sebelum semua ini sudah sepatutnya bahwa mereka memberikan perjanjian tertulis bahwa mereka akan menerima dan mengikuti ketetapan-ketetapan Gereja Katolik, yaitu bahwa mereka akan berada dalam persekutuan dengan mereka yang telah memasuki pernikahan kedua dan dengan mereka yang telah murtad dalam waktu penganiayaan dan untuk siapa periode [penebusan dosa] telah diperbaiki dan kesempatan [untuk rekonsiliasi] diberikan, sehingga dalam segala hal mengikuti keputusan dari Gereja Katolik dan apostolik. Oleh karena itu, di mana semua ditahbiskan di desa-desa atau kota telah ditemukan untuk menjadi laki-laki semacam ini saja, mereka yang jadi menemukan akan tetap berada di ulama di peringkat yang sama, tetapi ketika beberapa datang di tempat-tempat di mana ada uskup atau penatua milik Gereja Katolik, jelas bahwa uskup gereja akan mengadakan martabat uskup, dan bahwa satu diberi judul dan nama uskup di antara yang disebut Cathar akan memiliki pangkat presbiter, kecuali uskup berpikir fit untuk membiarkan dia berbagi dalam kehormatan judul. Tetapi jika hal ini tidak bertemu dengan persetujuannya, uskup akan menyediakan baginya tempat sebagai chorepiscopus atau presbiter, sehingga membuat status biasa ulamanya jelas dan mencegah sana menjadi dua uskup di kota.
   9. Jika ada telah dipromosikan imam tanpa pemeriksaan, dan kemudian setelah penyelidikan telah mengaku dosa-dosa mereka, dan jika setelah pria pengakuan mereka telah dikenakan tangan orang-orang itu, yang pindah untuk bertindak terhadap kanon, kanon tidak mengakui orang-orang ini, untuk katolik Gereja membenarkan hanya yang di atas celaan.
   10. Jika ada telah dipromosikan ke penahbisan melalui ketidaktahuan promotor mereka atau bahkan dengan keterlibatan mereka, fakta ini tidak merugikan kanon gereja, karena sekali ditemukan mereka harus digulingkan.
   11. Mengenai orang-orang yang telah melanggar tanpa keharusan atau penyitaan properti mereka atau tanpa bahaya atau apapun dari alam, seperti yang terjadi di bawah tirani Licinius, ini sinode suci keputusan bahwa, meskipun mereka tidak layak keringanan hukuman, namun mereka harus diperlakukan untungnya. Mereka karena itu di antara umat beriman yang benar-benar bertobat akan menghabiskan tiga tahun di antara pendengar, selama tujuh tahun mereka akan menjadi prostrators, dan selama dua tahun mereka akan ambil bagian dengan orang-orang dalam doa, meskipun tidak dalam menawarkan.
   12. Mereka yang telah dipanggil oleh kasih karunia, telah memberikan bukti semangat pertama dan telah membuang [militer] mereka ikat pinggang, dan setelah itu telah berjalan kembali seperti anjing ke muntahnya sendiri, sehingga beberapa bahkan membayar uang dan pulih status militer mereka dengan suap - orang-orang tersebut akan menghabiskan sepuluh tahun sebagai prostrators setelah jangka waktu tiga tahun sebagai pendengar. Dalam setiap kasus, bagaimanapun, disposisi mereka dan sifat pertobatan mereka harus diperiksa. Bagi mereka yang karena takut dan air mata dan pekerjaan ketekunan dan baik memberikan bukti pertobatan mereka dengan perbuatan dan bukan oleh pertunjukan luar, ketika mereka telah menyelesaikan waktu yang ditentukan mereka sebagai pendengar, benar dapat mengambil bagian dalam doa, dan uskup yang kompeten untuk memutuskan lebih menguntungkan dalam hal mereka. Tetapi mereka yang telah mengambil masalah ringan, dan telah memikirkan bahwa bentuk lahiriah memasuki gereja adalah semua yang diperlukan untuk konversi mereka, harus melengkapi istilah mereka dengan penuh.
   13. Mengenai berangkat, hukum kanon kuno masih dipertahankan yaitu bahwa mereka yang berangkat tidak akan kekurangan lalu viaticum mereka, yang paling diperlukan. Tetapi jika seseorang yang kehidupannya telah putus asa telah mengaku persekutuan dan telah berbagi dalam menawarkan dan ditemukan untuk nomor lagi di antara yang hidup, ia akan berada di antara mereka yang mengambil bagian dalam doa hanya [di sini varian bacaan di Les kanon des conciles oecumeniques menambahkan "sampai istilah ini ditetapkan oleh sinode ekumenis besar telah selesai"]. Tetapi sebagai aturan umum, dalam kasus apapun orang yang berangkat dan berusaha untuk berbagi dalam ekaristi, uskup setelah memeriksa masalah tersebut akan memberinya bagian dalam persembahan.
   14. Mengenai katekumen yang telah murtad, ini sinode suci dan besar keputusan itu, setelah mereka telah menghabiskan tiga tahun sebagai pendengar saja, mereka kemudian akan diizinkan untuk berdoa bersama para katekumen.
   15. Pada rekening gangguan besar dan faksi-faksi yang disebabkan, itu menyatakan bahwa kebiasaan, jika ditemukan ada di beberapa bagian bertentangan dengan kanon, harus benar-benar ditekan, sehingga tidak uskup atau imam atau diakon akan transfer dari kota ke kota. Jika setelah keputusan ini siapapun sinode suci dan besar akan mencoba hal seperti itu, atau akan meminjamkan dirinya untuk melanjutkan seperti yang, pengaturan tersebut harus benar-benar dibatalkan, dan dia akan dikembalikan ke gereja di mana ia ditahbiskan uskup atau penatua atau diakon.
   16. Setiap penatua atau diaken atau orang umum terdaftar dalam peringkat ulama yang berangkat dari gereja mereka secara serampangan dan tanpa rasa takut akan Allah di depan mata mereka atau dalam ketidaktahuan dari kanon gereja, tidak harus dengan cara apapun yang akan diterima di gereja lain, namun tekanan semua harus diterapkan kepada mereka untuk membujuk mereka untuk kembali ke keuskupan mereka sendiri, atau jika mereka tetap itu adalah benar bahwa mereka harus dikucilkan. Tapi kalau berani siapa pun untuk mencuri orang yang menjadi milik orang lain dan untuk menahbiskan dia di gerejanya tanpa persetujuan dari uskup sendiri antara lain yang pendeta dia terdaftar sebelum ia berangkat, penahbisan adalah untuk menjadi nol.
   17. Karena banyak terdaftar [di antara para pendeta] telah diinduksi oleh keserakahan dan ketamakan untuk melupakan teks suci, "yang tidak mengeluarkan uang dengan bunga", dan untuk biaya satu persen [sebulan] pada pinjaman, ini suci dan besar sinode hakim bahwa jika ada yang ditemukan setelah keputusan untuk menerima bunga dengan kontrak atau untuk bertransaksi bisnis dengan cara lain atau untuk mengisi [flat rate] lima puluh persen atau secara umum untuk merancang setiap penemuan lain demi keuntungan tercela , mereka akan dipecat dari para ulama dan nama mereka dicoret dari gulungan.
   18. Ini telah menjadi perhatian dari sinode suci dan besar yang di beberapa tempat dan diaken kota memberikan komuni kepada penatua, meskipun tidak kanon atau kustom memungkinkan hal ini, yaitu bahwa mereka yang tidak memiliki kewenangan untuk menawarkan harus memberikan tubuh Kristus kepada mereka yang melakukan tawaran. Selain itu telah menjadi diketahui bahwa beberapa diakon kini menerima ekaristi bahkan sebelum para uskup. Semua praktik ini harus ditekan. Diakon harus tetap dalam batas-batas mereka sendiri, mengetahui bahwa mereka adalah para menteri dari uskup dan bawahan kepada imam. Biarkan mereka menerima ekaristi sesuai dengan pesanan mereka setelah penatua dari tangan uskup atau imam tersebut. Juga harus izin diberikan untuk diaken untuk duduk di antara penatua, untuk pengaturan tersebut adalah bertentangan dengan kanon dan untuk peringkat. Jika ada yang menolak untuk mematuhi bahkan setelah keputusan tersebut, ia harus diskors dari diakonat.
   19. Mengenai Paulinists mantan yang mencari perlindungan di gereja katolik, itu ditentukan bahwa mereka harus rebaptised tanpa syarat. Mereka yang di masa lalu telah terdaftar di antara para rohaniwan, jika mereka muncul untuk menjadi bersih dan tak ternoda, harus rebaptised dan ditahbiskan oleh uskup dari Gereja Katolik. Tetapi jika pada penyelidikan mereka terbukti tidak sesuai, hal itu benar bahwa mereka harus disingkirkan. Demikian pula berkaitan dengan diaken dan semua pada umumnya yang namanya telah dimasukkan dalam gulungan, bentuk yang sama harus diamati. Kami merujuk kepada diaken yang telah diberikan status ini, karena mereka tidak menerima penumpangan tangan, sehingga mereka dalam segala hal yang akan terhitung di antara kaum awam.
   20. Karena ada beberapa orang yang berlutut pada hari Minggu dan selama musim Pentakosta, ini sinode suci keputusan itu, sehingga perayaan yang sama dapat dipertahankan di setiap keuskupan, seseorang harus menawarkan doa seseorang kepada Tuhan berdiri.
   SURAT Sinode di Nicaea ke Mesir
   Para uskup berkumpul di Nicaea, yang merupakan sinode besar dan suci, menyambut jemaat Aleksandria, oleh kasih karunia Allah yang suci dan besar, dan saudara-saudara terkasih di Mesir, Libya dan Pentapolis.
   Karena kasih karunia Allah dan kaisar paling saleh Konstantin telah memanggil kami bersama-sama dari berbagai provinsi dan kota untuk membentuk sinode besar dan suci di Nicaea, tampaknya benar-benar diperlukan bahwa sinode suci harus mengirimkan surat sehingga Anda mungkin tahu apa yang diusulkan dan dibahas, dan apa yang telah diputuskan dan disahkan.
3. Pertama dari semua urusan ketiadaan rasa hormat dan pelanggaran hukum Arius dan para pengikutnya telah dibahas di hadapan Kaisar Konstantin yang paling saleh. Itu sepakat bahwa anatema harus diucapkan melawan opini fasik dan istilah menghujat dan ekspresi yang dia penghujatan diterapkan pada Anak Allah,
   

   • pepatah
     • "Dia dari hal-hal yang tidak", dan
     • "Sebelum ia diperanakkan ia tidak", dan
     • "Sana sekali adalah ketika dia tidak",
   • mengatakan juga bahwa
     • dengan kekuatan sendiri Anak Allah mampu
       • jahat dan
       • kebaikan,
   • dan memanggilnya
     • makhluk dan karya.
   Terhadap semua ini anatema sinode suci diucapkan, dan tidak membiarkan pendapat ini fasik dan ditinggalkan dan kata-kata menghujat bahkan untuk didengar.
   Dari bahwa manusia dan nasib yang menimpa dirinya, Anda pasti telah mendengar atau akan mendengar, supaya kita harus tampak menginjak-injak orang yang telah menerima hadiah pas karena dosanya sendiri. Seperti memang adalah kekuatan ketiadaan rasa hormat bahwa Theonas dari Marmarica dan Secundus dari Ptolemais dibagi dalam konsekuensi, karena mereka juga mengalami nasib yang sama.
   Tapi karena, ketika kasih karunia Allah telah membebaskan Mesir dari pendapat ini jahat dan menghujat, dan dari orang-orang yang berani untuk menimbulkan perpecahan dan pemisahan dalam orang yang sampai sekarang telah hidup dalam damai, masih ada pertanyaan dari praduga Meletius dan orang-orang yang ia ditahbiskan, kami akan menjelaskan kepada Anda, saudara-saudara terkasih, keputusan sinode mengenai hal ini juga. Sinode itu pindah ke miring ke arah kelembutan dalam memperlakukan Meletius untuk tegasnya dia layak belas kasihan. Ini menetapkan bahwa dia mungkin masih berada di kotanya sendiri tanpa kewenangan untuk mengusulkan atau menahbiskan, dan bahwa dia tidak menunjukkan dirinya untuk tujuan ini di negara atau di kota lain, dan bahwa ia adalah untuk mempertahankan nama telanjang kantornya .
   Lebih lanjut menyatakan bahwa orang-orang yang ia ditahbiskan, ketika mereka telah divalidasi oleh ordinasi lebih spiritual, itu harus dirawat persekutuan dengan syarat bahwa mereka akan mempertahankan peringkat mereka dan melaksanakan pelayanan mereka, namun dalam segala hal itu harus kedua semua ulama di setiap keuskupan dan gereja yang telah dinominasikan di bawah saudara kita yang paling dihormati dan sesama menteri Alexander, mereka tidak memiliki kewenangan untuk menunjuk calon pilihan mereka atau untuk menempatkan nama depan atau melakukan apa-apa tanpa persetujuan dari uskup gereja Katolik, yaitu uskup dari mereka yang berada di bawah Alexander. Tetapi mereka yang oleh kasih karunia Allah dan oleh doa-doa kita belum terdeteksi dalam skisma apapun, dan bersih di gereja katolik dan apostolik, yang memiliki kewenangan untuk mengangkat dan mengedepankan nama-nama orang ulama yang layak , dan secara umum untuk melakukan segala sesuatu sesuai dengan hukum dan aturan gereja.
   Dalam hal kematian salah dalam gereja, orang-orang yang baru saja diterima adalah kemudian berhasil ke kantor almarhum, asalkan mereka muncul layak dan dipilih oleh rakyat, uskup dari Alexandria adalah untuk mengambil bagian dalam suara dan mengkonfirmasi pemilihan. Ini istimewa, yang telah diberikan kepada semua orang lain, tidak berlaku untuk orang dari Meletius karena seditiousness lazim dan disposisi nya lincah dan ruam, jangan ada wewenang atau tanggung jawab harus diberikan kepada orang yang mampu kembali ke praktik durhaka nya .
   Ini adalah keputusan kepala dan yang paling penting sejauh kekhawatiran Mesir dan gereja yang paling suci Aleksandria. Apapun kanon lain dan keputusan yang diberlakukan di hadapan junjungan kita dan paling dihormati menteri rekan dan saudara Alexander, dia akan melaporkan dirinya kepada Anda secara lebih rinci ketika ia datang, karena dia sendiri seorang pemimpin serta sebagai peserta dalam peristiwa .
   Berikut ini tidak ditemukan dalam teks latin, tetapi ditemukan dalam teks Yunani:
   Kami juga mengirimkan kabar baik dari penyelesaian mengenai Paskah suci, yaitu untuk menjawab doa-doa Anda pertanyaan ini juga telah diselesaikan. Semua saudara-saudara di Timur yang telah sampai sekarang mengikuti praktek Yahudi selanjutnya akan mengamati kebiasaan Romawi dan dirimu dan kita semua yang dari zaman kuno telah disimpan Paskah bersama-sama dengan Anda. Bersukacita kemudian dalam keberhasilan dan dalam damai dan harmoni umum dan dalam memotong semua bid'ah, menyambut menteri sesama, Anda uskup Alexander, dengan semua kehormatan besar dan cinta. Dia telah membuat kami senang dengan kehadirannya, dan meskipun usianya telah melakukan kerja yang begitu besar agar Anda juga dapat menikmati kedamaian.
   Berdoalah bagi kita semua bahwa keputusan kita mungkin tetap aman melalui Mahakuasa Allah dan junjungan kita Yesus Kristus dalam Roh Kudus, kepada siapa adalah kemuliaan selama-lamanya. Amin.

TRITUNGGAL MAHAKUDUS

Sekarang kita bahas tentang apa arti Trinitas dalam ajaran gereja Katolik. Saya ambil dari www.imankatolik.or.id

MEMAHAMI ALLAH TRITUNGGAL

Allah Tritunggal atau Trinitas merupakan doktrin yang sukar dan membingungkan kita. Kadang-kdang orang Kristen dituduh mengajarkan pemikiran yang tidak masuk akal (logika), yaitu 1+1+1=1. ini merupakan pernyataan yang salah. Mengapa tidak memakai formula 1x1x1=1 atau 1:1:1=1? Istilah Trinitas bukan menjelaskan relasi dari Tiga Allah (ini yang sering dikatakan oleh sekte Unitarian kepada Orang Kristen). Tritunggal bukan berarti triteisme, yaitu di mana ada tiga keberadaan yang tiga-tiganya adalah Allah. Kata Trinitas dipergunakan sebagai usaha untuk menjelaskan kepenuhan dari Allah, baik dalam hal keesaan-Nya maupun dalam hal keragaman-Nya.

Formulasi Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu esensi dan tiga Pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam Tiga Pribadi. Istilah Trinitas sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh Alkitab. Di satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6:4) dan (ihat juga 1Kor 8:4,6; 1Tim 2:5-6, Yak2:19) Di sisi lain, Alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi yang ada di dalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengkspresikan diri-Nya. Di pihak lain, Triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang menjadi Allah.

Istilah Pribadi sama sekali tidak berarti adanya perbedaan di dalam esensi, tetapi perbedaan di dalam subtansi dari Allah. Substansi-substansi pada diri Allah memiliki perbedaan yang nyata satu dengan yang lain tetapi tidak berbeda secara esensi, dalam arti suatu keberadaan yang berbeda satu dengan yang lain.setiap Pribadi berada ”di bawah” esensi Allah yang murni. Perbedaan substansi ini berada dalam wilayah keberadaan, bukan suatu merupakan suatu keberadaan atau esensi yang terpisah. Semua pribadi pada diri Allah memiliki atribut ilahi.

Setiap Pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan penebusan kepada orang-orang percaya.

Keilahian Bapa:

• Mat 6:26 bdk Mat 30,32, Yoh.1:18, 6:46, Ro 1:7

Keilahian Yesus Kristus:

• Pengakuan Tomas: Yoh 20:28.
• Kesaksian Paulus: Flp 2:5-11.
• Ibr 1:2,8.
• malaikat Allah adalah malaikat-Nya: Luk.12:8-9; 15:10, Mat13:41.
• kerajaan Allah dan orang-orang pilihan Allah adalah milik-Nya: Mat 12:28, 19:14, 24, 21:31,43, Mrk13:20.
• mengampuni dosa: Mrk 2:8-10.
• wewenang untuk menghakimi dunia: Mat.25:31.
• berkuasa atas dunia: Mat 24:30, Mrk 14:62.

Keilahian Roh Kudus:

• berdusta kepada Roh Kudus = berdusta kepada Allah ( bdk. 1 Kor.6:19-20).
• Roh Kudus digambarkan sebagai memiliki sifat dan melakukan pekerjaan Allah (Yoh.16:8-11, 3:18).
• Roh Kudus dinyatakan sederajat dengan Allah(Mat 28:19; 2Kor 13:14, 1Pet 1:2).

Doktrin Tritunggal tidak menunjukkan bagian-bagian atau peran-peran dari Allah. Analogi manusia yang menjelaskan seseorang yang adalah seorang ayah, seorang anak, dan seorang suami tidak dapat mewakili misteri dari natur Allah.

Doktrin Tritunggal tidak secara lengkap menjelaskan tentang karakter Allah yang bersifat misteri. Sebaliknya, doktrin ini memberikan perbatasan yang tidak boleh kita langkahi. Doktrin ini menjelaskan batas pemikiran kita yang terbatas. Doktrin Tritunggal menuntut kita untuk setia pada wahyu ilahi yang menyatakan bahwa dalam satu pengertian Allah adalah esa dan dalam pengertian lain Dia dalah tiga.

• Doktrin Tritunggal meneguhkan kesatuan Allah di dalam tiga pribadi
• Doktrin Tritunggal bukan merupakan suatu kontradiksi; Allah memiliki satu esensi dan tiga pribadi.
• Alkitab meneguhkan baik keesaan Allah dan keilahian dari Bapa, Anak dan Roh Kudus.
• Ketiga pribadi di dalam Tritunggal dibedakan melalui karya yang dilakukan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus.
• Doktrin Tritunggal memberikan batasan kepada spekulasi manusia tentang natur Allah.

Yehuwa nama Allah Israel yang hilang...?

"Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu dengan sembarangan, sebab TUHAN akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan. (Kel. 20:7)

Nama Allah Israel (YHWH) merupakan nama yang ditemukan kurang lebih 6800 kali dalam perjanjian lama. Nama tersebut mungkin dulu diucapkan YAHWEH, tetapi menurut tradisi Yahudi nama yang mahasuci itu tidak boleh diucapkan mengingat untuk menghindari pelanggaran perintah ketiga sebagai mana tertulis di atas. oleh sebab itu, setiap kali terdapat kata YHWH orang Yahudi akan membacanya Adonay yang berarti Tuhan. Maka pada waktu para sarjana Yahudi membubuhi teks Perjanjian lama yang terdiri dari huruf-huruf mati dengan tanda vokal, kata YHWH dibubuhi dengan tanda baca dari kata Adonay, sehingga mengakibatkan penerjemahan yang salah atas nama YHWH terutama dalam alkitab terjemahan Bahasa inggris dan daerah, misalnya JEHOVAH dalam bahasa Inggris, dan JAHOWA dalam bahasa Batak.

Dalam beberapa buku ilmiah nama itu memang disebut Yahweh, tetapi hampir semua terjemahan Alkitab (terutama Perjanjian lama) mengikuti tradisi Yahudi dengan menerjemahkan kata YHWH sebagai TUHAN (=Adonay; dalam bahasa Yunanu Κύριος, bahasa inggris LORD). Biasanya huruf besar dipergunakan untuk membedakan terjemahan YHWH dengan Adonay yang juga diterjemahkan sebagai Tuhan.

Jadi perlu dibedakan ketiga kata yang terpenting dalam menyebut nama Tuhan Allah dlam perjanjian lama yakni:

• YHWH           adalah nama Allah Israel, yang diterjemahkan TUHAN dalam bahasa Indonesia.
• Adonay           adalah gelar (sebutan) yang cocok untuk Allah, yang di terjemahkan Tuhan dalam      bahasa indonesia.
• Elohim            adalah jenis eksistensi yang ilahi, dan kata itu menyatakan bahwa Dia "Allah", bukan manusia, malaikat atau makhluk lain.

Jalan salib

Stasi Jalan Salib

 Devosi Jalan Salib.

Jalan Salib termasuk kepada devosi Gereja Katolik. Kegiatan ini amat dianjurkan oleh Gereja, dan penyelenggaraannya sebaiknya selalu disesuaikan dengan masa-masa liturgi, bersumber yang mengarah kepada liturgi Jumat Agung. Oleh karena itu paling cocok jika Jalan Salib dilaksanakan pada hari Jumat Agung, misalnya pada pagi hari, karena sore hari selalu dipakai untuk Liturgi Jumat Agung (upacara penghormatan salib). Jalan salib juga dilaksanakan selama masa Pra-Paskah, terutama pada hari Jumat untuki mengenangkan Yesus sebagai Anak Domba Paskah yang dikurbankan demi keselamatan kita. Jalan salib juga dapat dilaksanakan diluar Bulan Pra-Paskah, seperti saat Ziarah, atau dalam suatu Khalwat.

St. Petrus

Santo Petrus

Santo Petrus adalah seorang Rasul pertama yang dipanggil Yesus untuk mengikuti-Nya. Ia mempunyai daik bernama Andreas, bekerja sebagai nelayan di Tasik Galilea. Yesus berjanji akan menjadikannya penjala "manusia" (Matius 4:20). Dahulu sebelum mengikuti Yesus namanya adalah Simon bin Yunus dan namanya diubah oleh Yesus menjadi Kefas (aram) atau Petrus (bdk. Bahasa Yunani=Pe'tros) yang berarti batu karang (Markus 3:16; Galatia 2:11) untuk menandakan bahwa Petruslah yang mengrtuai para rasul dan landasan gereja yang akan didirikan Kristus (Matius 16:18-19). Petrus memiliki bakat ilmiah seorang pemimpin. Ia digambarkan sebagai orang yang perasaannya mudah meluap dalam arti positif  maupun negatif.

Tiga peristiwa menampilkan Petrus secara mencolok selama ia mengikuti Yesus, yakni 1. Dialah yang pertamakali  memberikan pengakuan iman akan Yesus sebagai Kristus (dan Allah Putra) di Kaisarea (Matius 16:13-20). 2. Tak  lama sesudah itu, bersama dua rasul lain (Yohanes dan Yakobus) menyaksikan "transfigurasi" atau penampakan kemuliaan Yesus di atas gunung dan ingin mempertahankan pengalaman itu dengan mendirikan tiga kemah (untuk Musa, Elia dan Yesus) bdk. Matius 17:4. 3. Namun demikian, Petruslah yang menyangkal Gurunya tiga kali saat Yesus diadili; suatu perbuatan yang menimbulkan penyesalan yang amat pahit (Lukas 22:54-62 dan Yohanes 21:17).

Saat Pentakosta (50 hari setelah Paskah) Petrus  berkhotbah yang disampaikan dengan dorongan Roh Kudus, menyebabkan sekitar tiga ribu orang memberikan diri dibaptis (Kisah 2). Dalam Kisah Para Rasul dikemukakan bahwa Petrus memberikan pelayanan di Palestina. Lalu tinggal di Antiokhia di negara Syiria selama beberapa waktu. Kemungkinan lama Petrus mewartakan Injil di daerah Syria dan sekitarnya. Sudah pasti Petrus pergi ke Roma. di rumah Hermes, yang di ekskavasi di Via Appia pada tahun 1915, ditemukan beberapa artefak yang menandakan bahwa Petrus pernah berada disitu.

Petrus menjadi perintis pewarta Injil di Yerusalem. Ia mengepalai "konsili Para Rasul" di Yerusalem pada tahun 49 (Kisah 15:6-11). Menurut tradisi sejak abad ke-2 Petrus mati demi iman, atas permintaannya dia disalibkan dengan kepala di bawah. Sekitar tahun 67 di Roma pada masa pemerintahan Kaisar Nero. Makan Petrus berada di bawah Altar utama Basilika Santo Petrus, Vatikan.

Altar utama Basilika Santo Petrus, Vatikan (altar tinggi)

*sumber: A. Heuken, Ensiklopedia Gereja jilid III, Cipta Loka caraka, 

                 Sinta Manurung, mengenal 265 Paus dari St. Petrus hingga Benediktus XVI, Kristisima media pustaka.

Petrus dan Takhta Kepausan

  Petrus dan Takhta kepausan

Dalam Matius 16:18, Yesus berkata kepada Petrus: "Dan Akupun berkata kepadamu: engkaulah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya." (TB). Berdasarka ayat ini, gerja Katolik menyatakan bahwa Yesus mendirikan jemaat-Nya atau gereja-Nya di atas (iman) Petrus, yang menurut tradisi Gereja Latin adalah Paus (Uskup Roma) pertama.

Paus yang berarti bapa. Paus sering juga di sebut santo bapa (bapa suci) karena paus mempunyai tugas suci, yaitu memimpin seluruh gereja kudus seperti seorang bapa. Paus adalah kepala gereja yang kelihatan (karena Yesus adalah kepala Gereja yang kekal dihari penghakiman nanti). Ia adalah pengganti Santo Petrus, dalam jabatan sebagai guru dan gembala tertinggi. Paus juga disebut Uskup Roma. Diantara para uskup sedunia, Paus mempunyai kedudukan primus inter pares atau yang pertama diantara para Uskup.

Prinsip Kepemimpinan (Filsafat Vol 1.

Dalam Karya Filsafat hidup VOL I: Fiat Mihi Voluntas tua. Saya menulis tentang prinsip kepemimpinan, sekarang saya mau bagiin untuk rekan-rekan dari Art. (Artikel) VI...

Art VI. Vol/I.             Prinsip kepemimpanan didasari oleh dua hal, pertama didasari oleh kepercayaan: dimana setiap anggota dengan dasar percaya bahawa yang dipilih menjadi seorang pemimpin dapat membawa mereka kepada hal yang lebih baik. ²Lalu yang kedua didasari oleh pengaruh seorang pemimpin, maksudnya, anggota memilih seorang pemimpin karena pengaruhnya dalam suatu lingkup organisasi atau kelompok, ia memiliki pengaruh yang besar sehingga mengakibatkan banyak orang yang respek kepadanya. ³Prinsip kepemimpinan tersebut melatarbelakangi terbentuknya suatu sistem hukum yang berlaku karena kepemimpanan seseorang. ⁴Mengutamakan sistem demokrasi bebas bertanggung jawab sangat baik dan lebih unggul dari cara kepemimpinan yang lain yang lebih tua usianya; ⁵kepemimpinan dominan adalah prinsip militer, dimana hanya ada satu komando dan hanya ada satu instruksi, perkataan atau kebijakan selain daripada komandan tidak diakui, sehingga dapat mengakibatkan kepemimpinan yang mengarah kepada kepemimpinan otoriter dan tangan besi. ⁶Salah satu dari sistem para pemimpin yang bertahan selama berabad-abad adalah adanya Primus Inter pares, mulai dari sistem kesukuan hingga Negara besar yang berdaulat, pada mulanya orang memilih dari antara mereka untuk memimpin dan mengayomi, namun tetap menjadi bagian dari sistem masyarakat tersebut, mulai dari itulah sistem kepemimpinan Primus Inter pares (atau dalam arti harfiah: Pertama dari yang sederajat) lebih unggul dari pada kepemimpinan otoriter ataupun kepemimpinan berbasis golongan tertentu. ⁷Dalam sistem primus interpares memang terdapat susunan hierarki yang membedakan antara pemimpin dan yang dipimpin, namun dalam hal menjalankan kepemimpinannya ia bekerjasama dengan semua unsur yang ada dalam kelompok yang dipimpinnya, sehingga terkesan adanya relasi antara pemimpin dan yang dipimpin, adanya suatu kesan harmonis di dalamnya. ⁸Memang menjadi seorang pemimpin yang sukses tidaklah mudah, namun asalkan semua anggota merasakan kegembiraan bersama-sama dengan pemimpinya itu sudah menunjukan bahwa kepemimpinan anda berhasil. ⁹Keberhasilan seorang pemimpin dilihat dari apa yang ia hasilkan bagi anggota yang dipimpinnya, keberhasilan seorang pemimpin dilihat juga dari adanya relasi yang harmonis antara pemimpin dan yang dipimpinnya. ¹⁰Namun seorang pemimpin tetaplah manusia biasa, yang dapat melakukan kesalahan, Errare humanum est. ¹¹Seorang pemimpin haruslah mampu meyakinkan para anggotanya untuk melakukan kerjasama serta bersama membangun cita-cita atau janji-janji untuk kepentingan bersama. ¹²Namun hal yang tersulit daripada menjadi seorang pemimpin adalah ketika ada anggota yang sudah tidak respek dan mulai menjatuhkan, akan tetapi dengan bersabar dan diam, bertindak secara halus dan perlahan, maka adanya perpecahan dalam anggota dapat diminimalisir, bertindak bijaklah dalam segala keputusan. ¹³Exception probat regulam, itulah yang utama, ¹⁴artinya: baik atau buruknya suatu peraturan dilihat dari banyak sedikitnya kekecualian, saat seorang pemimpin merumuskan aturannya sendiri ia harus tetap memperhatikan hak-hak anggotanya, dan tetap menghormati perbadaan yang ada. ¹⁵Belajarlah dari sejarah, banyak pemimpin yang sukses dari masa mudanya, namun tidak sedikit yang berakhir tragis, ingatlah motif dan tujuannya sama, adanya pemberontakan dan reformasi, pahamilah setiap sejarah dalam kepemimpinan. ¹⁶Pemimpin tidak pernah mengenal gender namun ada baiknya seorang pemimpin adalah seorang pria, karena ada kalanya seorang pria dapat lebih tegas mengambil keputusan, akan tetapi itu bukanlah sebagai dasar akan tetapi sebagai anjuran. ¹⁷Saat kita memilih seorang pemimpin kita hrus dapat memilih dengan bijak dan menerima baik atau buruk dari kepemimpinannya, jangan sampai pada saatnya nanti kita kecewa. ¹⁸Pemimpin yang telah dipilih karena otoritas tertinggi memiliki Iuridiksi yang penuh, sehingga kebijakan dan segala keputusannya adalah keputusan dari wewenang otoritas tertinggi, ia adalah wakil atau perpanjangan tangan dari otoritas tertinggi, jangan lawan apalagi memberontak. ¹⁹Bila terjadi perselisihan dalam suatu kelompok, hendaknya pemimpin mengambil sikap netral dan mengada musyawarah. ²⁰Suara mayoritas pasti akan menang, namun seorang pemimpin harus tetap mengahargai suara minoritas. ²¹Jangan pernah berpihak dalam kubu-kubu yang terdapat dalam suatu kelompok. ²²Bijaklah dalam mengambil keputusan, pikirkan baik-baik apa yang akan diakibatkan dengan dikeluarkannya suatu keputusan, ada sebab ada akibat. ²³Berpeganglah pada Tuhan, karena Ia adalah Pemimpin yang pertama dan utama dan padaNyalah semua persoalan dapat diselesaikan.

Masih banyak Artikel-artikel tentang kepemimpinan... :D